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Soberanía lingüística (II)


Última actualización: 6 Sep 2020

En nuestro editorial anterior, señalábamos que el lenguaje no era en absoluto el medio de comunicación que una concepción estrecha del lenguaje ha logrado imponer, sino el inmenso poder que siempre ha tenido.

La idea de acercar la "soberanía" y el "lenguaje" puede resultar sorprendente, ya que la soberanía es simplemente la base de las relaciones internacionales y las Naciones Unidas se fundan en la igualdad soberana de todos sus miembros. Pero cuando hablamos de "Europa soberana", "soberanía digital", no es exagerado hablar de "soberanía lingüística". En cuanto logremos definir el concepto.

Después de más de medio siglo de vasallaje1, ante el enorme poder de coacción acumulado por los Estados Unidos hacia ellos, los países europeos empiezan a pensar que tal vez la idea de soberanía tiene sentido. Esto es a veces dudoso. Cuando uno se entera de que Polonia está dispuesta a pagar la mayor parte de los costos de la recepción de las fuerzas americanas en su suelo (Rusia tiene un PIB entre el de España y Francia y un presupuesto militar apenas superior al de Francia, una décima parte del de los Estados Unidos), uno puede preguntarse. Pero después de todo, uno puede esperar que poco a poco los países europeos salgan de su letargo, y recuperen un punto de apoyo en un mundo que se les está escapando.

Este poder de restricción también tiene una dimensión lingüística que no existía en el pasado.

La relación con el lenguaje cambió mucho en los siglos XIX y XX con la ruptura de los imperios multinacionales y multilingües. En lo que respecta a Francia, hasta la Revolución, no podemos decir que los reyes tenían políticas lingüísticas. Contrariamente a la novela lingüística que se está difundiendo hoy en día, la aparición del francés no debe nada al imperialismo de la monarquía, sino a la necesidad de desarrollar una lengua escrita que no podía sustituir sino desempeñar el papel que el latín había podido desempeñar en la sociedad y que se había perdido en gran parte en las ruinas del Imperio Romano. Y debemos ver en la ordenanza de Villers-Cotterêts en primer lugar una ley sobre la organización de la administración y de la justicia, con un componente lingüístico inspirado en la necesidad de hacer justicia en un lenguaje comprensible para todos. En el artículo 111 se establece que todos los actos jurídicos y notariales se redactarán en adelante en "lengua materna francesa y no de otra manera". De hecho, este artículo podría considerarse como la primera definición de lo que ahora se denomina un idioma oficial. Mucho más tarde, con las leyes de Jules Ferry sobre la educación pública, en una época en que aproximadamente la mitad de la población francesa no sabía leer ni escribir, con variaciones muy amplias entre los departamentos, el imperativo era alfabetizar a la población.

Lenguaje e identidad

Al mismo tiempo, ya en el siglo XIX, con los comienzos de la industrialización y el despertar de las nacionalidades, el idioma se convirtió realmente en el primer marcador de identidad.

Hoy en día, nos estamos dando cuenta gradualmente de que existimos individual y colectivamente a través del lenguaje.

Esta toma de conciencia gradual se opone a un cierto universalismo ambiental, sumario y reductor, que nos haría creer que podemos decir todo con un idioma y que, cualquiera que sea el idioma, no importa si es el idioma de los poderosos de la época, siempre que tengamos uno solo.

Como la antropología nos hace conscientes, el renacimiento de las identidades culturales es un producto puro de la sociedad de la comunicación. La utopía de la comunicación generalizada no conduce a una armonía generalizada, sino a la conciencia de las identidades, que puede adoptar formas radicales, al exacerbar una búsqueda desviada de la identidad.

En L'identité culturelle2 Sélim Abou vincula la aspiración a la identidad con la "necesidad más constitutiva de la persona humana: la del reconocimiento". Para él, el proceso de reconocimiento se encuentra en la "encrucijada de los tres poderes de lo simbólico: deseo, poder y lenguaje". »... "El lenguaje es el que expresa el objetivo del deseo y el poder y asigna al reconocimiento su finalidad última: la de ser, en cualquier momento de la existencia e incluso al final de la misma, un triunfo de la vida sobre la muerte, del sentido sobre el sinsentido. »

Como teórico de la comunicación, Dominique Wolton, en su reciente ensayo Vive l'incommunication, la victoire de l'Europe, explica en primer lugar que la información no es comunicación, y que la utopía de la comunicación se enfrenta a un fenómeno importante que él llama "incomunicación", que hace de la comunicación un intento permanente de negociar no sólo los intereses, sino también las percepciones, las diferentes visiones.

Toda conversación interindividual es una negociación sobre el significado que le damos a las cosas y el interés de la conversación, lo que los interlocutores y actores esperan de ella, radica en la ganancia de significado. El resultado de una conversación exitosa es un enriquecimiento que debe ser recíproco, pero que no siempre lo es si uno de los actores, por sordera y orgullo, está decidido a tener razón, lo que puede ser cierto, pero sobre todo a darlo a conocer.

El lingüista Alain Bentolila ha titulado muy bien uno de sus recientes artículos, que recomendamos encarecidamente3 "Los niños no aprenden a hablar cuando crecen, es el lenguaje el que los hace crecer". En otras palabras, para el niño, el lenguaje es sobre todo una conquista. Mira y escucha al niño de dos años que viene a ti y empieza a balbucear sonidos que le gustaría que fueran palabras. No te pide que le enseñes a hablar, pero primero intenta hacerse entender. Y su victoria vendrá del hecho de que verá que has entendido lo que quería decirte.

Una buena conversación, como una negociación exitosa, es una conquista. Si analizas una conversación que no es estrictamente utilitaria, encontrarás que una parte de ella está dedicada a asegurar que el interlocutor entienda lo mismo que tú y viceversa. Otra parte consiste en explorar áreas que tienen su cuota de incógnitas, y toda la sal de la conversación proviene del hecho de que estas incógnitas no son las mismas en cada uno de los interlocutores. Finalmente, una tercera parte de la conversación se centra en el progreso de cada uno de los oradores a través de la conversación. Y la sensación de este progreso es la fuente de una inmensa satisfacción. Por supuesto, en una conversación real, todos estos elementos se mezclan, pero sin embargo se movilizan a diferentes niveles durante el curso de la conversación.

También hay que tener en cuenta que las diferencias en el nivel de comprensión y lo desconocido tienen dos fuentes.

En primer lugar, cada persona lleva consigo toda su vida una especie de corpus que no cesa de evolucionar, compuesto por historias individuales de todo tipo en contextos sociales definidos, lecturas, contactos con la naturaleza y con los demás, sensaciones, sentimientos, emociones, pasiones, recuerdos, sonidos, visiones, sueños, etc. Es este corpus estable y en evolución el que constituye la identidad individual y colectiva, ya que no hay identidad individual que no sea también colectiva.

Cada persona también lleva consigo una cierta visión del mundo, del mundo que le rodea y del mundo más allá. Y la vida en la sociedad está hecha de este perpetuo ajuste de diferentes visiones del mundo en diversos grados.

Lo que es cierto a nivel individual es obviamente cierto a nivel colectivo.

A nivel colectivo, el conocimiento absoluto es inalcanzable, y absolutamente inalcanzable. Hemos visto que generaciones de filósofos nos enseñan que el mundo es infinito y se expande infinitamente. Esto significa que el conocimiento universal, incluso uniendo a todos los científicos del mundo, es simplemente imposible y nunca será posible. Si lo dudamos, un ejemplo vivido por miles de millones de humanos hoy en día está ahí para recordárnoslo. Antes de que el coronavirus comenzara a propagarse, era desconocido y no existía, al menos no en su forma actual. Así que, para nosotros, a simple vista se podría decir que el mundo está cambiando. Y decenas de miles de investigadores de todo el mundo se están movilizando para aprender sobre ello y para encontrar curas y vacunas. Mientras esperamos el próximo.

Por lo tanto, no es anormal que las visiones del mundo individuales y colectivas difieran de un individuo a otro, de un pueblo a otro. No hay diferencia de naturaleza entre el nivel individual y el nivel colectivo. Simplemente la complejidad a nivel colectivo es infinitamente mayor que a nivel individual, que ya es extremadamente complejo.

Tanto colectiva como individualmente, hay identidades abiertas o cerradas. Hay una estrecha relación entre la identidad y la alteridad. Una identidad bien constituida, libre de amenazas o sentimientos exagerados de amenaza, es una garantía de apertura al otro. Un índice bastante evocador a nivel colectivo es la proporción de libros traducidos según el país. Estados Unidos: 0,7%, Francia: 15%, Alemania: 11%4. Para ser meditado.

Estamos totalmente de acuerdo con la noción desarrollada por Dominique Wolton de incomunicación. Toda el área de vaguedad e incertidumbre que caracteriza cualquier conversación, como cualquier negociación, crece en complejidad con el nivel en el que se colocan. Piense en el gobierno de un país, pero también en el gobierno de un grupo de países como la Unión Europea. Y de hecho la incomunicación es el campo de la negociación para encontrar los ajustes que nos harán avanzar colectivamente, siempre que queramos. Se trata de una aventura humana absolutamente sin precedentes, en la que Europa es sin duda alguna un líder objetivo en el mundo actual, pero no es consciente de ello.

Podemos volver a la lengua y la soberanía.

Lingüística y comunicación

El lenguaje es ante todo el poder de nombrar las cosas. Al principio era el verbo. Eso es algo importante. Luego viene el intercambio, porque si no tienes nada que decir, no tienes nada que intercambiar.

Eso puede parecer obvio. Sin embargo, no está claro para todos. Hemos visto que muchos lingüistas, y no el menor de ellos, fueron en los años ochenta que cayeron bajo el hechizo de la teoría matemática de la comunicación. Hoy, parece que vamos en la dirección opuesta. A medida que las teorías de la información y la comunicación han mostrado sus límites, están descubriendo la cuestión lingüística en toda su profundidad, y Dominique Wolton es una buena ilustración de lo lejos que hemos llegado y lo lejos que aún tenemos que ir.

En un artículo publicado en el diario La Croix5 , una reflexión nos desafió.

"En pocos meses, estos nuevos términos se han impuesto en nuestra vida cotidiana. Según la semióloga Mariette Darrigrand, esto puede explicarse por el carácter histórico del período: "Durante una crisis, necesitamos más que de costumbre crear términos capaces de dar sentido a lo que está sucediendo. Esto es aún más cierto con la que estamos atravesando ya que, en comparación con 2008, la crisis es generalizada y multidimensional. El alcance de la renovación es tal que estamos experimentando un cambio de paradigma, es decir, un cambio en la gramática y en los modelos de lenguaje, con un esfuerzo real en términos de vocabulario. »

Símbolo por excelencia de la renovación del lenguaje, la palabra "cluster" está en boca de todos. Y si su significado ahora tiene una connotación negativa, no siempre ha sido así: « El Cluster es una palabra muy antigua, que proviene de las lenguas sajonas. Primero tradujo la fertilidad de la naturaleza, capaz de reproducirse, como en un racimo de uvas. Como metáfora, el término se usó entonces para referirse a un grupo de personas. En la década de 1990, la palabra fue revivida para ser aplicada al mundo de las empresas emergentes agrupadas en torno a Silicon Valley. Incluso fue teorizado por el profesor de estrategia Michael Porter en su libro Clusters and the New Economics of Competition", dice Mariette Darrigrand. »

Incomunicación y metáfora
De hecho lo que el semiólogo no ve o no dice es que si la palabra cluster puede tener un valor metafórico en inglés, pierde este valor en francés, como en cualquier otro idioma en el que no se haya arraigado, y si esto sucede, no será con el mismo valor metafórico. El valor metafórico no es transferible simplemente de un idioma a otro. Por lo tanto, para un francés cluster no significa nada a priori, siempre y cuando la palabra no se meta en la cabeza a fuerza de repeticiones mediáticas.

Y nada justifica una transferencia del inglés al francés, ya que la dimensión metafórica es ya la característica de la palabra "foyer", que, largamente utilizada por los científicos para las epidemias, se basa en la metáfora bastante obvia del fuego y el lugar desde el cual se desarrolla el fuego. La palabra brote muestra metafóricamente la realidad del desarrollo patológico mejor de lo que puede hacerlo una palabra que precisamente carece de valor metafórico, una especie de código, como un código químico. Si la palabra cluster reemplaza la palabra foyer en el mundo científico, no es por una razón semiótica o científica, es simplemente porque la palabra es inglesa y la mayoría de los artículos científicos de hoy en día están escritos en inglés. No hay razón para que la lingua franca utilizada por los científicos refleje el uso común. Descartes fue mucho más sabio al publicar su Discurso sobre el método en francés para el amplio público culto de su época que ya no entendía el latín y luego lo tradujo al latín para los científicos que no todos entendían el francés.

El semiólogo indica que la palabra cluster ya se usaba en astronomía. En los años ochenta, descubrimos la palabra "cluster", que se utilizaba para designar los bloques de datos de los discos duros de las computadoras, la palabra francesa todavía se utiliza en los manuales de computación. La palabra fue reutilizada más tarde para referirse a los grupos de computadoras. Luego, volvimos a encontrarnos en la década de 2000 para sustituir en la economía la noción de pôle de développement o pôle de compétitivité, a raíz de un artículo (y no un libro) publicado por Michael Porter, profesor de Harvard. Pero el concepto de pôle de développement, transformado ligeramente en la ley francesa en 2005 en pôle de compétitivité, había sido inventado cincuenta años antes por el economista, historiador y filósofo francés François Perroux, cuya principal debilidad era que no era estadounidense. El poder metafórico del término pôle no puede escapar a la atención de nadie, un poder del que una vez más carece totalmente el término inglés cluster, fuera del ámbito del idioma inglés6.

Aún más preocupante es el abandono más sistemático por parte de nuestros amigos italianos de las palabras comunes a su idioma en favor de las palabras inglesas para designar situaciones lo más ordinarias posibles. Así, la palabra italiana confinamiento, confinamento, ha dado paso a la palabra inglesa lockdown.

Si Michel Serres estuviera todavía con nosotros, sin duda vería esto como una degradación incomprensible.

Huelga decir que el lenguaje no se gestiona por decreto y que las políticas lingüísticas sólo son eficaces en sinergia con el uso.

La sustitución de un lenguaje esencialmente metafórico, y que extrae su poder de la metáfora, por una lingua franca, un lenguaje saneado, aunque haya sido utilizado por la comunidad científica, es una agresión contra el lenguaje, no un enriquecimiento. Porque el inglés científico se parece al inglés pero no es inglés. Es un lenguaje de servicio, en el sentido que le dan Heinz Wismann y Pierre Judet de La Combe7 , estrechamente sujeto a una utilidad inmediata pero invasiva, por la mera fuerza de los medios de comunicación y el mal ejemplo dado por algunas de nuestras elites. Es un lenguaje representativo de la sociedad técnica y de la ideología gerencial de la que debemos liberarnos urgentemente.

Tienen el equilibrio natural de poder. La conciencia de sí mismo y el apego a los instintos de la vida son fuerzas igualmente naturales, que pueden contrarrestarse traduciéndolas en conciencia cívica y lingüística. Nada podría ser más legítimo. Es a nivel de la conciencia individual que la soberanía lingüística, como intentamos definirla aquí, tiene su origen. En nuestras democracias, es el pueblo el que es soberano, así que es con el ciudadano con quien debemos empezar.
Acciones y políticas soberanas

Pero el poder político y las autoridades públicas en general obviamente tienen un papel que desempeñar. Y el primer papel, antes de cualquier regulación o directiva, es dar ejemplo. A este respecto, hay mucho que decir que va mucho más allá de los límites de este artículo.

Pero, por supuesto, las autoridades públicas pueden tomar decisiones de gran alcance, que a su vez pueden tener efectos masivos en los usos y el comportamiento.

Tomaremos dos ejemplos muy fuertes.

La primera es la del Tribunal Constitucional italiano en una decisión fundamental adoptada en 2018, en la que el Tribunal declara inconstitucionales prácticas como las desarrolladas por el Instituto Politécnico de Milán, que había decidido pasar exclusivamente al inglés para toda la formación impartida a partir del máster. Recordamos un extracto muy corto de él:

"Los fenómenos de la internacionalización no deben forzar a la lengua italiana "a una posición de marginalidad": por el contrario, y precisamente por su aparición, la primacía de la lengua italiana no sólo es constitucionalmente inquebrantable, sino que -lejos de ser una defensa formal de un patrimonio del pasado, incapaz de captar los cambios de la modernidad- se vuelve aún más decisiva para la transmisión continua del patrimonio histórico y la identidad de la República, así como una garantía de la preservación y la valorización del italiano como un bien cultural en sí mismo. »8

El segundo ejemplo es muy válido para el futuro.

La traducción automática ha hecho su discreta entrada en la página web de la Presidencia alemana de la UE9. Se trata de una pequeña revolución y tenemos grandes esperanzas en el desarrollo de la traducción automática en la gestión de los idiomas a nivel de las instituciones europeas. Somos conscientes de que la traducción automática ha avanzado considerablemente en los últimos años, pero no hasta el punto de prescindir de la corrección de pruebas de los documentos publicados. Sin embargo, aparte de los textos en alemán, inglés y francés, que son originales, en el caso de los demás idiomas es el resultado directo del procesamiento informático que se pone en manos de los usuarios de Internet. Por esta razón, la OEP hace un llamamiento a sus usuarios de Internet para que participen en una evaluación de este experimento. Somos muy conscientes de que, al final del camino, es la obligación que ahora se impone a todos los redactores de las instituciones de escribir en inglés la que puede ser cuestionada. Lo ideal sería que los redactores escribieran en su lengua materna y que hicieran traducciones a los otros idiomas europeos que conocen. Las consecuencias de estos cambios en la práctica serían considerables, gracias al reequilibrio resultante entre los idiomas oficiales de la UE, que pondría fin al dominio completamente abusivo del inglés.

Quedémonos con la traducción automática: esta, si se usa correctamente, también puede revertir el hábito en el mundo científico de que hoy en día el 80%, si no en algunos sectores el 100%, de las publicaciones están escritas en inglés. Esto también sería cuestionado por el desarrollo de la traducción automática. Un investigador, Nicolas Bacaer, se ha embarcado en la traducción de artículos científicos y su publicación10 en un archivo abierto, un ejemplo de lo cual se da a continuación. Abre una perspectiva muy razonable y realista.

Bajo el título general "¡Cuando Europa se despierte! "habíamos subtitulado la Carta Nº 71, "Recuperar el uso de la palabra". Era, por supuesto, su poder de nombrar las cosas y su capacidad de reinterpretar el mundo al que apuntábamos. Nada es más necesario hoy en día.

*** Translated with www.DeepL.com/Translator (free version) ***

1Cf. Zbiniew Brzezinski, Le Grand Échiquier, Payot, 1997

2Sélim Abou, 1981, Éditions Antropos, collection Pluriel, Paris, p. 17

3https://www.observatoireplurilinguisme.eu/dossiers-thematiques/education-et-recherche/88888982-sp-798/14101-l%E2%80%99enfant-n%E2%80%99apprend-pas-%C3%A0-parler-en-grandissant,-c%E2%80%99est-le-langage-qui-le-fait-grandir-alain-bentolila

4Index translationum, Unesco, dernière année connue 2007-2008.

5https://www.la-croix.com//Culture/Coronavirus-cluster-tracking-Langlais-sest-impose-langue-crise-2020-08-19-1201109849

6Christian Tremblay, 2012, « le concept de cluster : un exemple de rupture mémorielle », dans Terminologie (II), comparaisons, transferts, (in)traductions, éd. Jean-Jacques Briu, Peter Lang

7L’Avenir des langues, 2004, Les éditions du Cerf, Paris